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这儿早已是黄土高原地区了,车轱辘所辗压的地面和车北边奔涌的大河色调完全一致,地面基础平整,马路边长着很多马齿笕这类的杂草,尽管去年夏天降水比以往多,但马路边的杂草還是被荡起來的黄土层染黄了,远远地看去,一袭淡黄色,只能近看,才知马路边还竖着这种坚韧不屈的绿色植物。
      崩腾怒吼的大河如脱缰的野马飞奔南进,万钧之力从狭小的晋陕大峡谷咆哮着冲峰而出,在风陵渡广阔无垠的宽敞眼前,在黄土高坡無限的绵软眼前,无从可冲,无从可撞,泄了气一般分散开来,分散化得连响声都没了,分散化得如若隐若现的夜幕一般溫柔,溫柔得给你不能了解处于壶口瀑布的大河。应季老先生站立起来发言时,却换了一个人一样,仍然显示信息出他的强劲。虽還是用一贯的轻缓一口气,措辞也還是平平常常,但他一下子就明确提出了一个重特大难题:“人们已经迎来新的新世纪,依我看,下个世纪与21世纪不一样的,是人们必须具备全球目光,做一个全球人。人们要问一下自己:搞好这一提前准备了沒有?”我内心一震:不清楚他人如何,沒有,自己总之是沒有,连想都想不到过。季老先生的提示真如同一支醒世剂,他的含意是说,若不可以做到做一个全球人,就何以应对将要亲临的21新世纪,想要获得这一香港通行证,做为一个中国人,就不但必须掌握中华文明,还必须开阔视野文明行为,务必进一步学习全球文化艺术。哎呀呀,人们一天到晚把“迎来新时代”、“回应21新世纪的挑戰”这些挂在嘴头顶,喊得锣鼓喧天,但是,人们可曾用心严肃认真地对历史时间和对自身都承担责任地思索过:21新世纪的规定究竟是什么呢?哪些的文化素养才可以获得21新世纪人的验证资质呢?
这儿人们又将提及物品人生观之不一样。亚洲人以社会道德人生道路为第一座,而欧洲人则以宗教信仰人生道路为第一座。欧洲人的优点,在能遗忘自身而资金投入外边的事象中,作一种纯客观性的追求完美。她们的造型艺术文学类科学研究宗教信仰诸多胜场无不再此。我们中国人的关键精神实质,则在能亲近把捉自身,而既以自身立即与外部事情融为一体凝。我们中国人的造型艺术与文学类皆求即在其造型艺术与文学类之著作中,而立即主要表现自身。我们中国人的宗教信仰衣食住行也这般,因而在佛家中有我国禅宗之造成。这在宗教信仰圈中而仍然注重了自身,因此乃所谓狂禅者出現。而我们中国人的科学研究功底,则免不了要落伍。若说我国人是远超象外,得其环中,则欧洲人可以说是超其环中得乎象外了。欧洲人最大期望应说能活在造物主心里,而我们中国人可以说是只望活在他人心里。造物主還是象外的,他人则仍是在环中。就社会学专业术语而言,物品彼此仍然有向内向型外之别。人生道路终必须有一定的偏倚,这亦万般无奈呀! 丁光亲人心急,一齐动手能力,被马俊化开一条行走来到。亲人一半守好遗体,一半回营禀报。丁豹愕然,气恼填胸,怒目圆睁,责怪亲人,讲到:“尔可曾问起名字,在址何处?”亲人禀道:“小的见他面如赤红,伟岸人才,十分凶狠。年但是二十,力大无比。小的只图夫君生命,仍未问起名字。”大将闻禀,算没法方,马上命人画影图形,重出花红赏格,示谕遍贴四路,命兵弁禀行政文员严行拿捉,举兵查证。命人整理丁光遗体,下葬不表。欲知马俊走得脱否?下回分解。
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